園林中的象征與比擬表現(xiàn)手法

象征與比擬是園林中運(yùn)用得最多的方法。從中國古代早期的神話、宗教中可以發(fā)現(xiàn)人們很早就用象征和比擬的手法來表達(dá)自己的某種思想與愿望?？鬃泳鸵陨剿葦M人格，他說：“知者樂水，仁者樂山?！币馑际侵钦邩酚谥问溃缌魉粯硬恢F盡，仁者喜歡像山一樣安固而萬物滋生。所以自古以來，人們喜好自然山水，乃至在園林中堆山開池，不僅表現(xiàn)出人們對自然環(huán)境的喜愛，而且還帶有仁者智者的神圣色彩。秦始皇派童男童女去東海中神山尋取仙果不得，只好在咸陽引渭水作長池，在池中用人工堆筑蓬萊神山以求神仙賜福，這種象征仙島神山的作法自秦漢、經(jīng)唐一直沿傳至明清，以至于在北京的北海中有瓊島，圓明園中有福海的“蓬島瑤臺”，頤和園昆明湖中也出現(xiàn)了三座小島。

植物中的蓮荷，其根為藕，質(zhì)雖脆而能在泥中節(jié)節(jié)生長；長出水面的荷花，雖出自污泥而能純清如芙蓉，蓮荷出污泥而不染，質(zhì)脆而能穿堅的生態(tài)特征同時含有深刻的人生哲理，比擬著在污濁的社會環(huán)境中人應(yīng)具備的高尚情操。所以蓮荷與松、竹、梅歲寒三友一樣，它們出現(xiàn)在繪畫和園林中不僅以它們的形象美化畫面與環(huán)境，而且還以它們所具有的人文象征內(nèi)容去陶冶人們的精神。南方的私家園林中幾乎無園不種竹。詩人白居易曾說：“水能性淡為吾友，竹解心虛即吾師。"（《池上竹下作》）他在自己的宅園池邊不但種了成片的竹，而且還“持刀劓密竹，竹少風(fēng)來多，此意人不會，欲令池波。《池畔》他之所以用刀使密竹變稀，為的是求風(fēng)乍起，吹皺一池春水，這真是既有景觀又有情意。宋蘇軾更愛竹，他在《於潛僧綠筠軒》詩中說：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。"承德避暑山莊的山岳景區(qū)里最重要的一條山間狹道就是滿植松木的“松云峽”·圓明園的“濂溪樂處”景點(diǎn)，水池中遍植荷花，乾隆皇帝特題名“前后左右皆君子”。